freire por zabaleta

Reflexiones acerca de la influencia de la obra y la vida de Paulo Freire

1. Acerca de lo colectivo

En ocasión de ponerle a una escuela primaria el nombre de un gran pensador del Siglo XX, en Villa Cañas, Santa Fe, Argentina, mi prioridad es mandarles mis más calurosas felicitaciones por dicha iniciativa. Y también agradecerles vuestra generosa invitación a decir hoy unas pocas palabras.

Nos convoca hoy el pensar en la extraordinaria influencia que la obra de Paulo Freire ha tenido en vastas regiones del planeta, siendo diseminada en varios idiomas. Asumo, con todo, que dicha dimensión social, aplicada a lo local, será comentada hoy por ustedes, y seguro que lo será de una manera mucho mejor de lo que yo podría hacerlo aquí.

No obstante, siento como que me asaltan la memoria un conjunto de frases y de anécdotas, que en parte sintetizan lo que experimentara al trabajar con tan ilustre brasilero.

Como filósofo, Don Paulo irrumpió en 1967, con la suya, en mi visión del mundo, para ampliarla. Como mujer y feminista, era yo una ardiente admiradora de Simone de Beauvoir. Como economista y revolucionaria, había seguido con gran atención el trabajo profesional y las ideas del Che, Ernesto Guevara Lynch. Rosarino lo mismo que yo. Pero el pensamiento de este humanista cristiano, Paulo Freire, cuadró perfectamente en mi marco conceptual. Y contribuyó a transformar para siempre, mi manera de ejercer la tarea educadora, trabajo al que he dedicado la mayor parte de mi carrera profesional.

Aquella pieza clave de su método de alfabetización y concientización de adultos: “Nadie educa a nadie, cada cual se educa a sí mismo”, fue criticada vivamente por mi primero es sus clases en Chile, y luego durante mis 10 años de estudios de posgrado aquí, en el Reino Unido. Discutí nuevamente con Paulo Freire mi intención de volverla más universal, pero ahora por correspondencia. Porque en 1979 e

Entonces, a aquel pionero concepto del ‘nadie educa a nadie, cada cual se educa a sí mismo’, que tanto usaba Paulo Freire en sus cursos, procuré extenderlo para que abarcara una dimensión que consideraba invisible, en el famoso método de alfabetización y concientización de Paulo Freire.

Y desde entonces, pienso que nadie educa a nadie, sino que cada persona se educa a sí misma o a sí mismo.

Por eso, también creo que eso deben tratar de entenderlo muy bien, quienes están a cargo de toda educación formal, y no solo quienes alfabetizan a adultas/os. Es decir, que ya desde la misma escuela primaria, si no se quiere caer en la tradicional educación bancaria que Freire tanto criticaba, se debe trabajar en la formación de la conciencia crítica de las nuevas generaciones. Y espero que al darle su nombre a esta escuela, eso lo hará explícito cada día.

Por supuesto, Don Paulo explicaba que todas sus ideas abarcaban las diferencias de clase, de raza y de creencias religiosas. Por ello, y por ejemplo, en sus cursos – a varios de los cuales, como he dicho, me tocó evaluar en Chile - el Maestro solía mencionar dos cosas que tenia que tener siempre en mente un educador o una educadora. Una, era la igualdad entre todos los seres humanos, a despecho de sus distintos colores de su piel. La otra, era pensar que en cada cual vivía Jesucristo hecho dios.

Eso hacia que yo , que no adscribo a ninguna religión, asimilara la presencia de Paulo Freire a la que nos cuentan que era la del histórico Jesucristo. Trabajar en un círculo de lectura con Freire era, suponía, solo comparable a trabajar con Jesús. Y no creo que haya habido dos personas más parecidas entre sí que Jesucristo y Paulo Freire. Suiza.

Yo pensaba que los tipos de conciencia social que Freire reconocía, no daban cuenta del supuesto conservadorismo per se de las mujeres a través de la historia de nuestro continente, que nos han atribuido investigadoras/es y políticas/os por igual, hasta muy recientemente. Ni explicaban tampoco la manipulación de nuestras conciencias de que éramos y somos objeto las mujeres, por parte de los partidos políticos, las religiones, del acoso sexista de la media y el de los hombres, etc.

Fue entonces que Don Paulo aceptó actuar como mi principal referente cuando me inscribí para hacer un doctorado acerca de qué tipo de conciencia social tenemos las mujeres. En mi tesis de doctorado de filosofía argumenté el tema en base al caso de las mujeres de Argentina, entre 1943 y 55, comparándolas entre si, y con los hombres de su misma clase social.

Quería además tratar de entender por qué me han reprimido, y tan violentamente, por razones políticas y a lo largo de mi vida. Por ejemplo, en San Nicolás, Argentina, donde estuve presa por primera vez durante ese mismo período (1954), a pesar de ser aun menor de edad, y de no apoyar ni repudiar a ningún partido político.

En última instancia, quería tal vez entender cuales fueron los elementos que influenciaron decididamente la formación de mi propia conciencia crítica, como la llamaba Freire. Y cuál fue la lógica socioeconómica subyacente en la decisión de las fuerzas armadas de sacarme de Chile luego del golpe de 1973. Y de ser sacada de Argentina con un destino también impuesto y por la fuerza, luego del golpe 1976.

Además, cuando llegué aquí, y a pesar de tener muchos años de escolaridad, me convertí en analfabeta. ¡Casi sorda y muda! Porque resultó que al bajar del avión comprendí que yo no manejaba el inglés coloquial y con acento oficial que se usaba aquí. Ni mucho menos el acento de Glasgow, o de Liverpool, o peor, el cokney del Eastender de Londres. Solo sabía leer de corrido textos de economía, filosofía,

demografía, estadística, por ejemplo.

Paulo Freire era también un ser humano fuera de lo común. Su dulzura, sensatez, humildad, carisma, ternura, bondad e inteligencia lo hacían extraordinario. Siempre estaba plácido y casi sonriente. Era la suya la imagen de alguien que se ama y esta en paz consigo mismo. Y que por eso, amaba a todas las demás personas. Y lo hacia un excelente colega en el trabajo de oficina, en ICIRA.

A nivel personal, Paulo y su primera esposa, Elsa, también educadora y brasilera de Recife, me hicieron sentir parte de su hogar. Con ellos, familiares y otras amistades, compartí comidas y fiestas domingueras en su casa de Santiago. Y allí, además de aprender a comer fijoada, aprendí mucho sobre Don Paulo, mi amigo. Vayan estas anécdotas como ejemplo.

Cuando llegué, una de esas indescriptiblemente bellas mañanas de Santiago, casi cordilleranas, a su casa en la zona norte de la capital, Elsa, bastante afligida, y al abrirme la puerta, me comentó en portugués que habían entrado ladrones a la casa.

Luego apareció Paulo, quien me abrazó y me hizo pasar a su escritorio, mientra Elsa volvía a la cocina, a retocar la sencilla, pero cálida, ceremonia del almuerzo.

-Toma asiento- dijo Paulo- Quiero que veas, Marta, los dibujos originales que para mi libro (La educación como práctica de la libertad), hizo un amigo mío, un artista de mi lugar natal.

Y mientras pasaban ante mis ojos láminas en blanco y negro que representaban las distintas situaciones y palabras generadoras básicas de su método, comenzando con la palabra CASA, y el dibujo de la pareja de un hombre y una mujer frente a una modesta casita, yo esperaba ansiosa que Don Paulo me explicara que pasó con el robo.

Nada de eso sucedió.

Ahora recuerdo que todavía guardo aquí, en mi propia casita del exilio, un dibujo que Paulo me regaló ese día, también autoría del artista que ilustró ese libro de Don Paulo. Tanta era su generosidad.

La conversación se perdió detrás de aquellos detalles.

Yo estaba encargada por esos días en el ICIRA (Instituto de Capacitación e Investigación en Reforma Agraria), Santiago, 1967, de evaluar como he dicho, cómo usaban los organismos del estado el método de Freire en el campo chileno. Porque en la FAO y la OIT existían sospechas de que lo usaban para hacer propaganda para el gobierno del demócrata cristiano Frei.

Pero ese día era domingo. Y era nuestro turno de descansar. De inundarme de la paz familiar, que para mí, joven mujer profesional extranjera que vivía sola en Chile, era algo de gran importancia.

No obstante, y como era lógico, quería también saber que había pasado con el robo. Pero nadie habló de eso durante la comida. Ni después.

Ese atardecer, cuando me acompañó hasta la puerta, consciente de estar con una de esas personas que la humanidad solo produce una vez cada cientos de años, le sonreí a Don Paulo, mientras le decía: ¿Y qué pasó con el ratero, Don Paulo?

Y el me respondió que la conversación había sido grata.

Que lo invitó a sentarse, como antes a mí, en esa misma silla de su escritorio, y que conversaron un rato largo, mientras le explicaba por qué existen los ladrones.